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中国古代的“天人合一”思维是儒家学者的政事器械

儒家 2020-01-03 05:03:16

  在说到中国守旧文明时,往往会提到一个观点:“天人合一”。这是中国文明中很主要的一个心思,乃至可能说是中国文明的中枢。那么终究什么是天人合一呢?

  所谓人副天数,指的是:人是寰宇间最灵秀的生物,与天、地并称三才,是以人无论精神如故肉体,都是天的副本,天有奈何的秩序,人也有奈何的秩序。

  西汉期间的大儒董仲舒著有《年龄繁露》一书,个中便有一篇叫做《人副天数》。董仲舒以为,天是人的曾祖父,是以人的性子处处对应着天的特点:

  为人者,天也,人之人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之是以乃上类天也。人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四序;人生有喜怒哀乐之答,年龄冬夏之类也。喜,春之答也,怒,秋之答也,乐,夏之答也,哀,冬之答也,天之副在乎人。

  (前人以为)天圆地方,人的头圆脚方;天有日月,人有双目;天有星辰,人有头发;一年有三百六十天,人有三百六十个骨节;一年有四序,人有手脚;天有五行,人有五脏……

  不但人的身体相符天的秩序,人的行事准绳也要相符天的秩序,不然就逆了天时。好比,秋天一片萧索,许多小虫子在秋天死去,树叶在秋天凋落零落,果实、庄稼在秋天成熟成绩。是以前人以为秋天属于五行中的金,对应着刑杀,于是处决罪犯也要在秋天,这即是电视剧里常说的“秋后问斩”。而春天万物萌发,是属于性命的时节,千万不行处决人犯。

  不但人的肉体与精神相符天的秩序,并且人的所作所为,希奇是天子的所作所为,也会惹起天的反映,这叫做天人相感,或者说天人感触。

  前人以为,天子是最主要的阿谁人,是皇帝,上承天命,下育子民。是以皇帝的一举一动城市惹起天的感触。好比,皇帝干得好,上天就会降下各种吉祥,好比嘉禾、白鹿、灵芝等等,对天子实行嘉许;借使皇帝肆无忌惮,倒行逆施,上天就会降下各种灾异,好比地动、大火、洪流等等,对天子实行谴告。

  在皇权至上的期间,念书人和儒生们欲望能用这种方法对天子实行限制,让他的行径不至于过分额外。不外,手握大权的天子才不管这一套呢。

  在汉武帝时间,辽东高庙、长陵高园殿发作了火警,董仲舒以为这是天子施政出了题目,于是在家写了一篇奏疏叫做《灾异之记》。没想到奏疏还没写完,一个叫做主父偃的人偷走了原稿,那去给汉武帝看,汉武帝差点将他正法。从此此后,董仲舒再也不敢说灾异之论了。

  先是,辽东高庙、长陵高园殿灾,仲舒居家推说其意,原稿未上,主父偃候仲舒,成见,嫉之,窃其书而奏焉。上召视诸儒,仲舒吕步舒不知其师书,认为大愚。于是下仲舒吏,当死,诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。(《汉书·董仲舒传》)

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