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《中庸》全篇及译文

中庸 2020-01-14 14:50:18

  《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。实在是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代商量教学表面的紧要论著。

  包罗其核心思维、表面根蒂、全部实质、严重规矩、检讨法式、知行方式、紧要途径等方面的实质。

  表面根蒂:天人合一。包罗1)天道与人性合一 2)天分与人性合一 3)理性与激情合一 4)鬼神与圣人合一 5)外内合一

  五达道--严重是操纵不偏不倚调理五种人际关联。这五种根本人际关联是君臣、父子、伉俪、兄弟以及恩人的往来。

  三达德--调理这些人际关联靠什么?靠人们实质的人品和灵敏,于是就有了三达德。三达德,即是智、仁、勇。

  九经 --是不偏不倚用来管束天地国度以抵达盛世和合的九项全部职业。这九项职业是:教养本身,敬爱贤人,尊敬亲族,敬强大臣,体恤众臣,尊敬子民,劝勉各样工匠,宠遇远方来的客人,欣慰诸侯。

  天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,弗成霎时离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,震恐乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天地之大本也;和也者,天地之达道也。致中和,六合位焉,万物育焉。

  人的自然禀赋叫做性,顺着性情行事叫做道,遵照道的规矩教养叫做教。道是弗成能少焉摆脱的,假使可能摆脱,那就不是道了。因而,人品高明的人在没有人瞥见的地方也是郑重的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是荫藏的地方越是显然,越是轻细的地方越是明显。因而,人品高明的人在一人独处的时刻也是郑重的。喜怒哀乐没有发扬出来的时刻,叫做中;发扬出来此后相符节度,叫做和 。中,是人人都有的性情;和,是群众效力的规矩,抵达中和的境域,六合便各在其位了,万物便滋长繁育了。

  仲尼曰:君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无恐惧也。子曰:中庸其至矣乎!民鲜能久矣!子曰:道之不可也,我知之矣:知者过之,愚者不足也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不足也。人莫不饮食也,鲜能知味也。子曰:道其不可矣夫!

  仲尼说:君子中庸,小人违抗中庸。君于之因而中庸,是由于君子随时做到适中,无过无不足;小人之因而违抗中庸,是由于小人横行霸道,专走非常。

  孔子说:中庸大要是最高的德行了吧!群众缺乏它依然良久了!孔子说:不偏不倚不行实行的来源,我分明了:聪颖的人固执己见,相识过了头;鸠拙的人智力不足,不行融会它。不偏不倚不行发扬的来源,我分明了:贤达的人做得太甚分:不贤的人根底做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人可以线;

  子曰:舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两头,用此中于民,其斯认为舜乎!子曰:人皆曰予知,驱而纳诸罟护机关之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸,而不行期月守也。子曰:回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳谨记弗失之矣。子曰:天地国度可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸弗成以也。

  译文:孔子说:舜可真是具有大灵敏的人啊!他可爱向人问题目,又擅长阐明别人浅易话语里的寓意。隐家的坏处,鼓吹人家的好处。过与不足两头的主张他都驾御,采取适中的用于老子民。这即是舜之所认为舜的地方吧!孔子说:人人都说自身聪颖,但是被驱赶到陷阱陷阶中去却不知逃避。人人都说自身聪颖,但是拔取了不偏不倚却连一个月时候也不行周旋。孔子说:颜回即是云云一局部,他拔取了不偏不倚,获得了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它遗失。

  孔子说:天地国度可能管束,官爵傣禄可能舍弃,皎皎的刀 刃可能辚轹而过,中庸却谢绝易做到。

  子路问强。子曰:南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,褂讪塞焉,强哉矫!国无道,一成不变,强哉矫!译文:路问什么是强。孔子说:南方的强呢?北方的强呢?仍旧你以为的强呢?用宽厚轻柔的精神去教学人,人家对我凶狠无礼也不打击,这是南方的强,人品高明的人具有这种强。用火器甲盾当床笫,死尔后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。因而,人品高明的人温柔而区别流合污,这才是真强啊!坚持中立而中庸之道,这才是真强啊!国度政事清平居褂讪更志向,这才是真强啊!国度政事阴晦时周旋操守,宁死褂讪,这才是线;

  子曰:素隐行怪,后代有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,隐居不见知而不悔,唯圣者能之。君子之道费而隐。鸳侣之愚,可能与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。鸳侣之不肖,可能能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不行焉。六合之大也,人犹有所憾。故君子语大,天地莫能载焉;语小,天地莫能破焉。

  《诗》云:鸢飞戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,造端乎鸳侣,及其至也,察乎六合。译文:孔子说:寻找隐僻的歪歪理由,做些妄诞的工作来欺世盗名,后代也许会有人来记述他,为他立传,但我是毫不会云云做的。有些人品不错的人遵照不偏不倚去做,然而有始无终,不行周旋下去,而我是毫不会撒手的。真正的君子效力不偏不倚,纵然终身无名小卒不被人分明也不懊恼,这唯有圣人才调做获得。君子的道雄伟而又精微。普及男女固然鸠拙,也可能分明君子的道;但它的最深邃境域,即使是圣人也有弄不明确的地方,普及男女固然不英明,也可能实行君子的道,但它的最深邃境域,即使是圣人也有做不到的地方。大地如斯之大,但人们仍有不满意的地方。因而,君子说到大,就大得连一共天地都载不下;君子说到小,就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。这是说上下大白。君子的道,发轫于普及男女,但它的最深邃境域却昭著于一共六合。

  子曰:道不远人,人之为道而远人,弗成认为道。《诗》云:伐柯,伐柯,其则不远。执柯以伐柯,睨而视之,犹认为远。故君子以人治人,改而止。

  译文:孔子说:道并不排斥人。假使有人实行道却排斥他人,那就弗成能实行道了。《诗经》说:砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在当前。握着斧柄砍削斧柄,该当说不会有什么不同,但假使你斜眼一看,仍旧会发觉不同很大。因而,君子老是依据区别人的状况采用区别的要领管束,只消他能校勘舛讹实行道就行。忠恕违道不远,施诸己而不肯,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉,所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎恩人,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所亏欠,不敢不勉,多余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!译文:一局部做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自身不甘愿的事,也不要施加给别人。君子的道有四项,我孔丘连此中的一项也没有可以做到:举动一个儿子该当对父亲做到的,我没有可以做到;举动一个臣民该当对君王做到的,我没有可以做到;举动一个弟弟该当对哥哥做到的,我没有可以做到;举动一个恩人该当先做到的,我没有可以做到。凡是的德行勤苦履行,凡是的言谈尽量郑重。德行的履行有亏欠的地方,不敢不鼓励自身勤苦;言谈却不敢豪恣而无所担忧。语言相符自身的活动,活动相符自身说过的话,云云的君子若何会不敦朴恳切呢?君子素其位而行,不肯乎其外。素繁荣,行乎繁荣;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素灾害行乎灾害,君子无入而不骄傲焉。在上位不陵下,不才位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰:射有好像君子,失诸正鹄,反求诸其身。君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必惭愧。译文:君子安于当前所处的位置去做应做的事,不生非分之想。处于繁荣的位置,就做富朱紫应做的事;处于贫贱的情状,就做贫应做的事;处于边远区域,就做在边远区域应做的事;处于灾害之中,就做在灾害之中应做的事。君子无论处于什么状况下都是安定骄傲的。

  处于上位,不欺负不才位的人;处于下位,不高攀在上位的人。规矩自身而不苛求别人,云云就不会有什么衔恨了。上不衔恨天,下不衔恨人。因而,君子安居近况来等候天命,小人却官逼民反妄图得回非分的东西。孔子说:君子立身处世就像射箭相同,射不中,不怪靶子不正,只怪自身箭术不可。

  君子实行不偏不倚,就像走远路相同,一定要从近处发轫;就像登高山相同,一定要从低处起步。

  《诗》曰:妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。子曰:父母其顺矣乎!译文:《诗经》说:妻子子孙激情和悦,就像弹琴鼓瑟相同。兄弟关联亲睦,温柔又愿意。使你的家庭完善,使你的妻儿甜蜜。孔子歌颂说:云云,父母也就自鸣得意了啊!

  子曰:鬼神之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而弗成遗,使天地之人齐明盛服,以承祭奠。洋洋乎如在其上,如在其足下。《诗》曰:神之格思,弗成度思!矧可射思!夫微之显,诚之弗成掩如斯夫。

  译文:孔子说:鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见,听它也听不到,但它却体当前万物之中使人无法摆脱它。天地的人都斋戒净心,穿戴慎重划一的装束去祭奠它,无所不在啊!似乎就在你的头上,似乎就在你足下。

  《诗经》说:神的惠临,弗成估计,若何可以怠慢不敬呢?从隐微到明显,真正的东西即是云云弗成遮掩!子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为皇帝,富足四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。故大德者必受命。

  译文:孔子说:舜该是个最孝敬的人了吧?德行方面是圣人,位置上是高尚的皇帝,资产具有一共天地,宗庙里祭奠他,子子孙孙都坚持他的功业。因而,有大德的人一定获得他应得的位置,一定获得他应得的资产,一定获得他应得的名声,一定获得他应得的长命。因而,上天分养万物,一定依据它们的天禀而宠遇它们。能成材的获得造就,不行成材的就遭到减少。《诗经》说:高明斯文的君子,有光泽美妙的德行,让百姓安身立命,享用上天赐赉的福禄。上天保佑他,任用他,给他以强大的职责。因而,有大德的人一定会承担天命。子曰:无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵大王、王季、文王之绪,一戎衣而有天地。身不失天地之显名,尊为皇帝,富足四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以皇帝之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎皇帝。父母之丧,无贵贱,一也。

  子曰:武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。年龄修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐那时食。宗庙之礼,因而序昭穆也。序爵,因而辨贵贱也。序事,因而辨贤也。旅酬下为上,因而逮贱也。燕毛,因而序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,因而事天主也。宗庙之礼,因而祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!

  哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人性敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。不才位不获乎上,民弗成得而治矣!故君子弗成能不修身;思修身,弗成能不事亲;思事亲,弗成能不知人,思知人,弗成能不知天。译文:鲁哀公询查政事。孔子说:周文王、周武王的政事都纪录在图书上。他们活着,这些政事就执行;他们升天,这些政事也就败坏了。管束人的途径是勤于政事;管束地的途径是多种树木。说起来,政事就像芦苇相同,全部取决于用什么人。要获得合用的人在于教养自身,教养自身在于效力大道,效力大道要从仁义做起。仁即是恋人,尊敬亲族是最大的仁。义即是事事做得适宜,敬爱贤人是最大的义。至于说尊敬亲族要分亲疏,敬爱贤人要有等第,这都是礼的央浼。因而,君子不行不教养自身。要教养自身,不行不侍奉亲族;要侍奉亲族,不行不相识他人;要相识他人,不行不分明天理。天地之达道五,因而行之者三。曰:君臣也,父子也,鸳侣也,昆弟也,恩人之交也,五者天地之达道也。知,仁,勇,三者天地之达德也,因而行之者一也。或不学而能,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或牵强而行之,及其告成,一也。译文:天地人共有的伦常关联有五项,用来措置这五项伦常关联的德行有三种。君臣、父子、鸳侣、兄弟、恩人之间的往来,这五项是天地人共有的伦常关联;智、仁、勇,这三种是用来措置这五项伦常关联的德行。至于这三种德行的执行,理由都是相同的。比方说,有的人生来就分明它们,有的人通过练习才分明它们,有的人要碰到困穷后才分明它们,但只消他们最终都分明了,也即是相同的了。又比方说,有的人自愿自发地去实行它们,有的报酬了某种好处才去实行它们,有的人勉牵强强地去实行,但只消他们最终都实行起来了,也即是相同的了。子曰:勤学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知因而修身;知因而修身,则知因而治人;知因而治人,则知因而治天地国度矣。译文:孔子说:可爱练习就 靠近了智,勤苦实行就靠近了仁,分明羞辱就靠近了勇。分明这三点,就分明如何教养自身,分明如何教养自身,就分明如何照料他人,分明如何照料他人,就分明如何管束天地和国度了。凡为天地国度有九经,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也。子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则子民劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天地畏之。齐明盛服,非礼不动。因而修身也;去谗远色,而贵德,因而劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,因而劝亲亲也;官盛任使,因而劝大臣也;忠信重禄,因而劝士也;时使薄敛,因而劝子民也;日省月试,既廪称事,因而劝百工也;送旧迎新,嘉善而矜不行,因而柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危。朝聘以时,厚往而薄来,因而怀诸侯也。凡为天地国度有九经,因而行之者一也。译文:管束天地和国度有九条规矩。那即是:教养本身,崇拜贤人,尊敬亲族,敬强大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,宠遇远客,欣慰诸侯。教养本身就能确立正途;崇拜贤人就不会思维疑惑;尊敬亲族就不会惹得叔伯兄弟抱怨;敬强大臣就不会遇事无措;体恤群臣,士人们就会戮力报效;爱民如子,老子民就会专心致志;招纳工匠,财物就会满盈;宠遇远客,四方子民就会归顺;欣慰诸侯,天地的人城市敬畏了。像斋戒那样净心真诚,穿戴慎重划一的装束,不相符礼节的事刚毅不做,这是为了教养本身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而珍惜德行,这是为了崇拜贤人;抬高亲族的位置,给他们以丰盛的俸禄,与他们爱憎相通等,这是为了尊敬亲族;让浩繁的官员供他们运用,这是为了敬强大臣;真心至心地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;运用民役不误时,少收钱粮,这是为了爱民如子;时常视察查核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时迎接,去时欢送,赞扬有才调的人,支援有困穷的人,这是为了宠遇远客;延续绝后的家族,恢复消逝的国度,管束祸乱,帮助危难,定时给与朝见,赠送丰盛,纳贡单薄,这是为了欣慰诸侯。总而言之,管束天地和国度有九条规矩,但实行这些规矩的理由都是相同的。

  凡事豫则立,不豫则废。言前定章不跲,事前定章不困,行前定章不疚,道前定章不穷。译文:任何工作,事先有打定就会告成,没有打定就会铩羽。语言先有打定,就不会断绝;办事先有打定,就不会受挫;活动先有打定,就不会懊恼;路途预先选定,就不会山穷水尽。不才位不获乎上,民弗成得而治矣。获乎上有道,不信乎恩人,不获乎上矣;信乎恩人有道,不顺乎亲,不信乎恩人矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。译文:不才位的人,假使得不到在上位的人信托,就弗成以管束好布衣子民。获得在上位的人信托有要领:得不到恩人的信托就得不到在上位的人信托;获得恩人的信托有要领:不孝敬父母就得不到恩人的信托;孝敬父母有要领:自身不诚实就不行孝敬父母;使自身诚实有要领:不睬解什么是善就弗成以使自身诚实。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,镇定中道,圣人也。诚之者,择善而坚定之者也。博学之,讯问之,慎思之,明辨之,笃行之。译文:诚实是上天的规矩,寻找诚实是做人的规矩。天分诚实的人,不消牵强就能做到,不消忖量就能具有,自然而然地相符上天的规矩,云云的人是圣人。勤苦做到诚实,就要拔取美妙的宗旨顽固寻找:广大练习,周详询查,慎密忖量,明了区分,真实实行。

  有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。译文:要么不学,学了没有学会毫不放任;要么不问,问了没有懂得毫不放任;要么不想,想了没有想通毫不放任;要么不区别,区别了没有明了毫不放任;要么不实行,实行了没有成就毫不放任。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明,虽柔必强。译文:别人用一分勤苦就能做到的,我用一百分的勤苦去做;别人用极度的勤苦做到的,我用一千分的勤苦去做。假使真可以做到云云,固然迂曲也肯定可能聪颖起来,固然脆弱也肯定可能强项起来。自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。唯天地至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可能赞六合之化育;可能赞六合之化育,则可能与六合参矣。其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天地至诚为能化。至诚之道,可能前知。国度将兴,必有祯祥;国度将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

  诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己云尔也,因而成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。

  故至诚无息。不息则久,久则征;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高超。博厚,因而载物也;高超,因而覆物也;悠长,因而成物也。博厚配地,高超配天,悠长无疆。如斯者,不见而章,不动而变,无为而成。六合之道,可一言而尽也。

  其为物不二,则其生物意外。六合之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

  今夫天,斯昭昭之多,及其无限也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多。及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其雄伟,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉,今夫水,一勺之多,及其意外,鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉。《诗》曰:惟天之命,于穆不已!盖曰天之所认为天也。于乎不显,文王之德之纯!盖曰文王之所认为文也,纯亦不已。

  大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼节三百,威仪三千。待其人然后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊道德而道问学。

  致雄伟而尽精微。极高超而道中庸。温故而知新,老实以崇礼。是故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:既明且哲,以保其身。其此之谓与!

  子曰:愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道:如斯者,灾及其身者也。非皇帝,不议礼,不轨制,不考文。即日地车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德。苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子曰:吾说夏礼,杞亏欠徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。

  王天地有三重焉,其寡过矣乎!上焉者虽善无徵,无徵不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道:本诸身,徵诸庶民,考诸三王而不缪,建诸六合而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天地道,行而世为天地法,言而世为天地则。远之则希望,近之则不厌。

  《诗》曰:在彼无恶,在此无射。庶几日夕,以永终誉!君子未有不如斯而蚤有誉于天地者也。仲尼祖述尧舜,文武:上律天时,下袭水土。辟如六合之无不持载,无不覆帱,辟如四季之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此六合之这所认为大也。唯天地至圣为能聪颖睿知,足以有临也;富裕和善,足以有容也;发强倔强,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名充满乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。唯天地至诚,为能经纶天地之大经,立天地之大本,知六合之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪颖圣知达天德者,其孰能知之?《诗》曰:衣锦尚絅,恶其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道:淡而面不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云:潜虽伏矣,亦孔之昭!故君子内省不疚,无恶于志。君子所弗成及者,其唯人之所不见乎!《诗》云:相在尔室,尚不愧于屋漏。故君子不动而敬,不言而信。

  《诗》曰:奏假无言,时靡有争。是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。

  《诗》曰:不显惟德!百辟其刑之。是故君子笃恭而天地平。《诗》云:予怀明德,不高声以色。

  子曰:声色之于以化民。末也。《诗》曰:德輶如毛。毛犹有伦,上天之载,无声无臭,至矣!

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  “天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教”是什么意义?这是出自《中庸》里的一句话.急需!跪求!有全文翻译...

  处于下位,不高攀在上位的人.规矩自身而不苛求别人,云云就不会有什么衔恨了.上不衔恨天,下不衔恨人.因而,君子安居近况来等候天命,小人却官逼民反妄图得回非分的东西.孔子说:“君子立身处世就像射箭相同...

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