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周易 2020-05-31 17:33:26 周易全文及译文

  天空居高临下而大地在人们脚下,乾坤所代表的宇宙的地点就确定了。在人们脚下的和居高临下的列举出来,(人们以为)高下与低贱的事物的职位就排定了。运动与静止有法则,阳刚和阴柔就清楚分裂了。

  各样事宜依照种别而结合,万物依照种别而分为分歧的群体,祥瑞与凶恶也就出现了。在天上的(日月星辰)出现出它们的地步,在地上的(山泽草木)出现出它们的状态,(世间万事万物的)改观就显示出来了。

  是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运转,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

  以是阳刚和阴柔彼此摩擦撞击(酿成了八卦),八卦彼此打击转变(酿成了**卦)。(世界万物)靠雷霆的推进(而出现),靠风雨的滋养(而滋长);日月无间的运转瓜代,酿成了有冰冷有暑热的时令改观。效法天道的成为须眉,效法地道的成为女子。天道主管一起活力原始契机,地道表现感化而使万物天生。

  天道仰仗改观来主管一起,地道仰仗浅易而成绩事物。通过理解改观法则就容易使人左右,通过浅易的再现办法就容易使人们恪守。

  容易左右就能获得明了和切近,容易恪守就能用来创立职业。获得明了和切近就能好久,可以创立职业就能特别雄伟。可以好久即是贤德的人所应有的品行,可以雄伟即是贤德的人该当创立的职业。

  可以理解(万事万物的)改观法则和浅易的再现办法,世界的真理就能被左右了;左右了世界的真理,得胜的契机也就包蕴在此中了。

  圣人创立了八卦观测卦象,又在卦象后面接连上卦辞用来注明事物的祥瑞与凶恶情形,阳刚与阴柔彼此推动而出现改观。

  以是,吉平和凶恶的情形,即是得到或遗失(美丽事物)的再现步地。懊悔与羞耻的情形,即是留心忧虑或蒙受忧虑的再现习俗那时。事物的改观与转化情形,即是事物进化与退化的再现步地。

  阳刚与阴柔的情形,即是白天或黑夜的显示。六爻的转变,即是宇宙人三方面改观法则的显示。

  以是,君子要立身而放心的准绳,即是《易经》所再现出来的规律。所酷爱并玩味的,即是每卦的爻辞。

  是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天佑之,吉无晦气。

  以是,君子普通就观测卦象,并且玩味那卦爻辞;有所行径时就观测卦爻的改观,并且玩味占卜出来的结果。以是才华获得来自上天的保佑,可以祥瑞而没有什么晦气。

  彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。

  彖辞即是卦辞,是声明卦象的文字。爻辞,是声明卦爻象改观的文字。祥瑞与凶恶,是声明获得或遗失(美丽事物)情形的文字。懊悔和羞耻,是说有小的缺欠或过失。没有灾难,说的是特长补偿过错。

  以是,所谓的崇高与低贱的列举,就取决于某一爻所处的地点。区别小人之道依然君子之道,就取决于卦象的组成。别离祥瑞依然凶恶,就体方今卦爻辞之中。

  忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

  忧虑、懊悔、羞耻的兴味,就体方今卦爻象和卦爻辞的轻微区别上。恐惧怯怯而没有灾难,就由于可以自新。于是,卦所标志的理由有大有小,卦辞爻辞的寄义有凶恶有宽厚。卦辞爻辞各自指示人们趋吉避凶的偏向。

  易与宇宙准,故能弥纶宇宙之道。仰以观于天文,俯以察于地舆,是故知幽明之故。

  《易经》和宇宙礼貌相一概,于是可以全体显露宇宙的改观法则。仰面来观测上天的各样地步,折腰来观测大地的各样情形,以是可以显露幽隐难见的和显而易见的事宜。

  琢磨事物的入手下手状况,再回首寻求事物的最终结果,于是可以显露物化与发展的法则。精气固结而成为全体的物体状态,灵魂的游离聚散而酿成改观,以是可以显露鬼神的情形和状况。

  与宇宙相仿,故不违。知周乎万物,而道济世界,故然而。旁行而不流,乐天知命,故不忧。

  《易经》的真理和宇宙的法则相仿,于是不行违抗它。显露它原宥万物的法则,并且可以服从它所反响出来的法则来治理世界的题目,于是不会有过错过失。多数地利用它的礼貌去任务却不像水流一律随处漫溢,乐观地对于自然趋向而显露运气弗成更换,于是能没有烦闷苦闷。

  安土敦乎仁,故能爱。规模宇宙之化而然而,曲成 万物而不遗,通乎日夜之道而知(智),故神无方而易无体。

  放心地生计在所生计的地方而用仁德使我方忠厚,于是可以珍视人人和万物。总括宇宙之间的一起改观法则而没有错失,费力周折而成绩万物而没有任何漏掉,全体精通日夜(也即是阴阳)的法则并且考究明智地对于它,于是它神妙而没有固定的偏向,改观无限而没有全体的状态。

  阴温柔阳刚合在一块叫做“道”,承继这种道的即是最美丽的,成绩这种道的就成为一种品性。

  仁者见之谓之仁,知(智)者见之谓之知(智),公民日用而不知;故君子之道鲜矣!

  夸大仁德的人看到它就说它显示出仁德,考究聪颖的人看到它就说它显示了聪颖,公民每天利用它却不显露它的生活,于是真正懂得君子之道的人很少了!

  《易经》所显示的道,鲜明地再现为仁德,又潜匿在一起平素所用的事物之中,它推进万物发展化育但不跟圣人一律有伤时感事之情,它显示出来的宏壮的良习和伟大的职业可能说高高在上了!

  渊博地具有宇宙间的一起可能称为伟大的职业,光阴改观更新可能称为宏壮的良习。

  使万物发展并再生即是《易经》所要再现的改观的内在,把这个内在画成卦象即是(显示天道的)乾卦,效法天道的即是(显示地道的)坤卦。

  通过对数字的深远琢磨来预知将来的本领叫做占卜,与改观的法则相通的叫任务,阴柔与阳刚无法使人猜测叫做神。

  夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎宇宙之间,则备矣!

  《易经》所包罗的实质实在瑕瑜常渊博广博了!往远方说,没有什么事物能拒绝它;往近处说,一起事物都褂讪而各自处在我方的地点上(而不违抗《易经》所显示的规律);从总共宇宙之间来看,没有什么事物能超越它的规模。

  那显示天道乾,在它不妄动的功夫用心(或者说像线穗一律柔滑),在它运动的功夫有清楚的偏向(或者说变得刚直),以是可以出现充满、刚健而伟大的事物。

  那显示地道的坤卦,在它不妄动的功夫收敛深藏(或者说组成阴的两画合在一块),在它运动的功夫扩张蔓延(或者说两画分裂),以是可以出现虚空、阴柔而远大的事物。

  《易经》的宽广与伟大与宇宙相一概,改观灵通与四序运转相一概,阴柔与刚健的真理与日月的地步相一概,宽厚简约这种最好的表达办法与高高在上的品德相配合。

  孔子说:“《易经》梗概到达高高在上的境域了吧!” 《易经》是圣人用来使人们品行特别高明、职业特别远大的图书。

  聪颖以品行高明为本原,礼义以立场谦虚为原则;品行的高明要效法天道,立场的谦虚要效法地道。天和地各自守持在我方的本位,《易经》所显示的法则就运转在宇宙之中了。

  涵养我方而成为一种品性,使一起生活仍旧其生活的自然状况,这是明了道和义的流派。

  圣人由于看到世界万物庞大多样,而用卦爻的办法模仿出它们的状态,标志万事万物的该当服从的天职,以是称之为卦爻型。

  圣人由于看到世界万物的运动法则,而观测她们交会与变通,用来典型人们的行动典型。

  在卦爻象后面又加上文辞的阐述,用来判定人事的祥瑞与凶恶情形,以是称之为爻。

  说到世界万物,固然很是庞大多样,但没有任何事物令人腻烦。说到世界万物,固然运动变化无常,但没有任何事物的运动改观是杂沓的。

  模仿出万事万物(而成为卦爻象)然后再揭示此中的真理,提防核定万事万物的情形然后揭示此中的转变情形,通过模仿和核定而确定万事万物的改观法则。

  子曰:“君子居其室,出其言,善则千里以外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善则千里以外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之于是动宇宙也,可失慎乎!”

  孔子说:“君子处在我方的家中,发出言谈之后,假若言谈是美丽的,那么千里以外都能获得回应,况且是近处的呢?处在我方的家中,发出言谈之后,假若不是美丽的,那么千里以外也会背弃它,况且那近处的呢?言谈从他自身发出来,影响到大家;行径爆发在近处,却显方今远方;言谈和行径,对君子来说比如是流派的转轴或弓箭上的构造一律要紧,门轴和构造的鼓动,相干到获得的是称誉依然羞耻。言谈和行动,是君子可以感天动地的身分,怎能不谨慎呢?”

  子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人专心,其利断金;专心之言,其臭如兰。”

  孔子说:“君子的礼貌,可能体方今落发仕进,也可能体方今在家闲居;可能显示为默默沉默,也可能显示为言谈斟酌。另局部可以心志类似,就像锐利的刀剑可能斩断金属;心志类似的话语,犹如兰花一律清香。”

  子曰:“苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

  孔子说:“任意地把祭品睡觉在地上就可能了,却还要用白色茅草垫不才面作席子,又有什么灾难呢?由于很是(敬拜的立场)谨慎。茅草这种东西很是微不敷道,不过它的感化却很是要紧。把谨慎地对于这些全体事宜举动本原而无间发挥下去,那就没有什么过失了。”

  子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

  孔子说:“劳累而不自大,有功劳而不我方以为有善事,这瑕瑜常忠厚的立场,这就告诉人们有善事的人要对别人显露出热诚的谦虚。德性以宏壮为基本,礼仪以恭谨为基本。谦虚是使我方到达恭谨而仍旧职位的要紧准绳。”

  孔子说:“崇高却没有本质职位,职位崇高却民有大家,贤德的人处在卑下的职位而没有人去辅助他,以是行径会有懊悔。”

  子曰:“乱之所生也,则言语认为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。”

  孔子说:“一起杂沓的出现,即是因为言语(失当心)而一步步开展而来的。君王言语不谨慎而严密,就会遗失臣子;臣子言语不谨慎而严密,就会遗失人命;秘密大事不行谨慎而严密的商酌,就会酿成磨难;以是君子必需谨慎而严密,不行任意把话说出来、把事宜做出来。”

  子曰:“作易者其知盗乎?易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

  孔子说:“创作《易经》的人梗概显露盗贼的情形吧?《易经》(解卦六三爻辞)说:‘背着东西而且乘着车子,招致盗寇前来。’背东西是一样公民的事宜,一样公民却乘坐着君子才华具有的车子,以是盗贼才想到要争取。在上位的人骄易,不才位的人严酷,以是盗贼才想到要侵略他!散逸而不显露藏敛财物就像指引人们做盗贼一律,女子把面貌化妆得过分妖艳就像指引人们一律。《易经》说:‘背着东西而且乘着车子,招致盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的来源。”

  天数一、地数二,天数三、地数四,天数五、地数六,天数七、地数八,天数九、地数十。

  天数有五个,地数有五个,天数与地数之中一和六、二和七、三和八、四和九、五和十代表五个方位,而且它们两两彼此搭配(如一和六都在北方,代表冬季等);天数的一、三、五、七、九与地数二、四、六、八、十可能分手集合在一块。

  五个天数相加为二十五,五个地数相加为三十,这是用来算计阴阳的各样改观步地,并且反响阴阳所显示出来的神妙情形。

  用来推演改观的蓍草(一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演器材)用五十根显露大衍之数,但此中表现感化的惟有四十九根。

  将四十九根随意分为两个别用来标志两仪,(从此中任何一个别中)拿出一根挂在旁边(使分裂的三个别)标志三才。

  再对所分裂的两个别每四根为一组分成若干组用来标志四序,将(此中一个别中)剩下的不敷四根夹在手指缝顶用来标志闰月,对另一个别所剩下的也像如此夹在手指缝间,然后一块挂在旁边。

  乾卦会用二百一十六根蓍草,坤卦会用一百四十四根。总共用三百六十根,相当于一年的天数。

  《易经》上下两篇共有六十四卦,阴爻、阳爻各一百九十二,各乘以三十六与二十四,合计所用的蓍草数有一万一千五百二十根,相当于万物的数目。

  以是,经历分成两个别、挂一根在旁边、四根分组、放下剩下的这四个设施而得出显露改观步地的卦象,经历如此十八次推演而成为一个卦象,如此就得出了八卦中的一个卦象。

  服从这个宗旨无间推演,际遇同类的情形以此类推,(而酿成**卦之中的一卦),世界的一起事物就都(可能通过所获得的卦象)全体显示出来了。

  它可能使阴阳之道清楚地显示出来,使人们的良习行动特别神妙,以是可能用来应对万事万物,可能用来神灵的保佑了。

  易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

  《易经》中包罗圣人之道的四个方面:用来指挥言谈时异常器重卦爻辞,用来指挥行径时异常器重阴阳改观的法则,用来指挥制造器物时异常器重卦象的地步,用来预断吉凶时异常器重占卜。

  是以君子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有遐迩幽深,遂知来物。

  以是,君子将要有所举动,将要有所行径,到《易经》的卦爻辞中来讯问吉凶趋势,他所获得的吉凶回答比如敲击物体肯定会有回响一律灵验,不管是远是近,依然幽隐精粹的事宜,于是能显露将来事物的吉凶趋向。

  将天数和地数归纳参考来寻求改观的法则,将这些数字交织理会,可以与自然的改观法则相通,于是就酿成了可以显示宇宙改观的文辞;极尽这些数字的改观,于是就确定了可以显示世界万事万物的卦象。

  非世界之至变,其孰能与于此!易无思也,无为也,安静不动,感而遂通世界之故。

  假若不是世界最精妙的改观,哪一种可以到达这种水平!《易经》所显示的真理,不是仰仗人的思索,更不是人工地创建出来的,它无声无响,决不妄动,通过感悟这种真理就可能精通世界万事万物的理由。

  惟深也,故能通世界之志;惟几也,故能成世界之务;惟神也,故不疾而速,不可而至。

  正由于深远,于是可以与世界人的心志领悟;正由于微妙,于是可以成绩世界的一起事件;正由于神妙,于是可以不急于求成却自然而然地很快成绩,不必主观地去做什么却驯服自然而自然到达梦想的主意。

  子曰:“夫易何为者也?夫易,开物成务,冒世界之道,如斯云尔者也。是故,圣人以通世界之志,以定世界之业,以断世界之疑。”

  孔子说:“《易经》是用来做什么的呢?《易经》是琢磨世界万事万物的法则而成绩世界的事件,容括世界一起事物的法则的书,即是如此罢了。以是,圣人用它来与世界人的心志相领悟,用它来创立世界的职业,用它来决心世界的一起疑问题目。”

  以是,用蓍草预断吉凶功夫所获得的数字可以显示圆通而神妙的性子,预断吉凶的卦象可以显示正派而聪颖的性子,六爻所显示出来的真理,反响着富于改观的特征而又随时揭示吉凶。

  圣人依照它的真理来明净我方的心志,引退之后则藏身在隐藏的地方,无论祥瑞依然凶恶都和大家一块接收。

  神妙而能显露将来的情形,充满聪颖而包藏着以往的一起,什么真理可以到达这种水平呢!

  以是,明晓宇宙之道,并且能明察大家的各样情形,以是制造了用来占卜的奇异的东西以便使人在任务之前行使它来预断吉凶。

  以是,紧闭流派叫做坤,翻开流派叫做乾;一开一闭叫做改观,有往有来而不穷尽叫做领悟。

  出现出来叫做象,具有形体的叫做用具,从全体事物推定出概括的理由叫做法,行使这种理法而相差于宇宙之间,大家全都能运用它叫做神。

  是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

  以是,《易经》创作之前有太极,这个(阴阳合一的)太极分解出阴阳两仪,阴阳两仪分解出少阳、太阳、少阴、太阴四象,四象分解出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦,八卦肯定事宜的祥瑞或凶恶,对吉凶趋向实在凿判定作育伟大的职业。

  以是,最高的礼貌没有什么能胜过宇宙;最古怪的变通没有什么能胜过四序;地步高悬而显示通晓没有什么能胜过日月;

  爱崇和崇高没有什么能胜过富饶和崇高;齐全地琢磨出万物的真理而能使人们运用,创立变成各样用具用来给世界人带来益处,没有谁可以胜过圣人;

  考虑万事万物的庞大情形,物色隐含着的真理,开掘深切的哲理而搜罗幽远的事物,用来确定世界万事万物的吉凶,鼓动世界之人努力寻找的,没有什么胜过(用来占卜的)蓍草和龟甲。

  以是,上天出现了神妙的万物,圣人取法它而创立了卜筮。宇宙崭露各样改观,圣人效法它而推表演《易经》。

  上天崭露各样自然风景,显示吉凶趋向,圣人步武它(而定出卦爻辞)。黄河崭露了“河图”,洛水崭露了“洛书”,圣人取法它而创建了八卦。

  《易经》设立少阳、太阳、少阴、太阴四象,用来指挥人们的行径。编写出卦爻辞,用来劝告人们。确定了吉凶,用来判定祸福。

  子曰:“佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无晦气也。”

  孔子说:“保佑即是辅助。上天所辅助的对象是可以驯服宇宙之道的人;人与人之间辅助的对象是考究诚信的人。服从诚信的哀求去任务而光阴不忘掉驯服宇宙之道,又是用来使圣贤被人们爱崇。以是可以从上天获得保佑,祥瑞而没有什么欠好。”

  孔子说:“书写出来的文字不行圆满地表达要说的兴味,谈话不行圆满表达心意;如此的话,圣人的心意,岂非就不行让咱们显露了吗?”

  子曰: “圣人立象以尽意,设卦以尽兴伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

  孔子说:“圣人设立卦象用来表达心意,设立**卦用来齐全地再现万物的可靠情形和人工的设定,编写卦爻辞用来圆满地表达出要说的兴味,通过改观的步地和领悟的真理用来致力为人求得益处,使大家欢天喜地而快活的驯服此中显示出来的真理用来极尽变换莫测的神妙功用。”

  乾卦和坤卦,梗概是明了《易经》玄妙的关头吧?乾坤的内在确定并罗列出来,因此《易经》的玄妙也就生活于此中了。

  乾坤所代表的宇宙假若毁坏了,那么也就无法看到《易经》的玄妙;《易经》的玄妙假若不生活了,呢么乾坤所代表的宇宙大概也就接要死亡了。

  是故,形而上 者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之世界之民,谓之职业。

  以是,超越全体地步之上的叫做道,具有固定形体的叫做器,转换而剪裁的情形叫做改观,推演而用来指挥任务叫做领悟;拿这种真理来运用到世界大家身上叫任务业。

  以是,所谓象,是由于圣人看到了世界纷纷庞大的情形,而器材体的步地模仿出来,标志万物的真理,这即是象。

  圣人有以见世界之动,而观其会通,以行其仪式,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。

  圣人由于看到世界万物的改观运动,而观测她们交会领悟的真理,用来创立礼节轨制,编写卦爻辞,用来判定万事万物的吉凶情形,以是叫做爻。

  极世界之赜者,存乎卦;鼓世界之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,

  将世界统统的纷纷庞大的情形表方今卦中;激劝世界人的行径的意图表方今卦爻辞中;转换而剪裁这些真理的主意表方今卦爻的转变中;推演而履行这些真理的本领表方今领悟;阐述它的神妙并使人们领会他的兴味,

  表方今人的利用中;沉默去做而寻找成绩万事万物,不必多说而寻找诚信表方今对道行的涵养中

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