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《周易系辞上》原文译文

周易 2020-05-27 17:38:22 周易原文及译文

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动态有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,蜕化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运转,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。

  天高尚,地低卑,乾坤的相干得以确定。低与高透露出来,贵与贱的地点也就确定了。动与静有老例,刚与柔就由此定夺。交配发作在同类,物种分群而居,由此会发作吉凶。在天的会有图像,在地的会有形体,由此就会发作蜕化。因而,刚与柔彼此摩擦,八卦彼此推荡,雷霆鼓励,风雨津润,日月运转,寒来暑往。乾的禀赋是男,坤的禀赋是女。乾的功用是起始,坤的行为是育成。乾轻便而可知,坤轻便而逞能。

  圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生蜕化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,懮虞之象也。蜕化者,进退之象也。刚柔者,日夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天佑之,吉无倒霉。

  译文:圣人设卦观其标志,撰写卦爻辞以晓明吉凶,阳爻、阴爻推演互动而发作蜕化。于是,吉凶,是指失与得。悔吝,是指焦急。蜕化,意味着有进有退。刚柔,标志白昼与黑夜。六爻的转化,包蕴着宇宙人三者蜕化的原理。于是,君子安居,是恪守易道的程序;所乐于把玩的,是转化的爻辞。因而,君子静处时,则观卦象,玩爻辞;活动时,则观转化,玩占卜。如斯则上天保佑,祥瑞而无往倒霉。

  彖,是阐明卦象的。爻,是讲蜕化的。吉凶,是讲得失的。悔吝,是讲有小谬误。无咎,是讲特长补过。于是,贵贱的差别,在于所处的差别地点。巨细的纷歧,是由于卦的蜕化。辨明吉凶,要看爻辞的蜕化。焦急、痛恨的发作,在于怠忽了细小的征兆和过错。活动没有过错,是由于特长补过。于是,看其所处地点,可知是贵是贱;视其卦的蜕化,可知是大是小;研读爻辞,可明是吉是凶;察其纤细,可知是否有痛恨;看其是否特长补过,可知其是否会痛恨。于是,卦有巨细之分,辞有险易之别,都是各有所指的。

  易与宇宙准,故能弥纶宇宙之道。仰以观于天文,俯以察于地舆,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情景。与宇宙宛如,故不违。知周乎万物,而道济世界,故可是。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。限制宇宙之化而可是,曲成万物而不遗,通乎日夜之道而知,故神无方而易无体。

  易与宇宙同在,故易道也便是宇宙之道。(倪按:易讲的是宇宙间的大原理。)仰观天文,俯察地舆,咱们可能体味到此中的奇奥。通晓了事物都从先导而走向终结,就懂得了有生就必有死的原理。通晓了精气生物,游魂生变的原理,也就认识了鬼神是何如回事。能适应宇宙自然的次序,就不会违抗而出错误。以聪明来对于万物,以天道来处置世界,就不会有过错。依道而行不走支路,乐于天成而知道运道,就没有什么可焦急的。安于本土而厚施仁德,便是胸中频频怀有爱心。恪守宇宙化育的次序,就可结果万物而不脱漏,懂得日夜蜕化的次序而聪明地与之相适当,就如宛如神和易道一律无形无体。(倪按:与佛经旨义亦相通,佛无定形,法无定法。)

  阴与阳的交互蜕化便是道,依道而行和结果职业便是善和生命。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。国民日用但不知此中所包蕴的原理,于是能自发遵道而行的人依旧少啊。易道在仁爱中彰显,在应用中埋伏,扇动万物的发展运转而不与圣人同忧,这真是盛德大业啊。宽裕便是大业,日日更新便是盛德,生生不息便是易道,或许创生起始便是乾,或许效法育成便是坤,或许依照数的蜕化而猜测来日便是占卜,或许变通应对便是处事,阴阳蜕化而不行猜测便是奇异。

  易道是何等恢弘啊!(倪按:易是宇宙间的大原理。)说它深远,可谓难以控制;说它通俗,则平静淳厚;以它来解说宇宙万物,是齐备可能的啊!乾,和平的时刻团屈,勃动的时刻挺拔,故可能大生。坤,和平的时刻翕合,兴奋的时刻开荒,故可能广生。(倪按:其原始物象为男女生殖器和平和兴奋时的形态,所谓“近取诸身”。)恢弘犹如宇宙,变通比如四季,阴阳恰似日月,易道如斯简明就比如品德的最高境地。

  “鹤鸟在山阴鸣唱,其同类声声应和,我有一壶好酒,愿与你共饮同乐。”孔子说“君子居其室,出其言善,则千里除外应之,况且近处呢?居其室,出其言不善,则千里除外也会破坏,况且近处呢?言语出乎本身,却是发向公共的;活动作于近处,则远方可能知闻。言行是君子的关节啊,言行的发出,相干到君子的荣辱!言行,是君子用来振撼宇宙的,能不认真吗?”

  孔子说:“作《易》的人他懂得盗贼吗?《易》曰:挑担子的人他又搭车,导致了盗贼来。挑担子,是小人的事;车子,是君子的器物。小人而乘君子的车,于是盗贼就要掠夺它。居上位而亵慢负担,对下民而残酷,盗贼就想侵伐倾覆他了。骄易保藏会引来盗贼,服装妖娆会招来淫徒。于是,易经上说:“负且乘,致寇至,土匪是你本身招来的啊!

  天数一,地数二。天数三,地数四。天数五,地数六。天数七,地数八。天数九,地数十。天的数字标志有一、三、五、七、九这五个奇数,地的数字标志有二、四、六、八、十这五个偶数。五位奇数与五位偶数彼此对应契合。五个天数相加合计为二十五,五个地数相加合计为三十。宇宙之数相加合计为五十五。易经便是以这些数字的标志和交合蜕化来比较宇宙万象的蜕化和阴阳鬼神的变化无常的。平常用来演绎蜕化的占筮之数是用五十根蓍策,只用此中的四十九根。疏忽将其分为两份,以标志两仪。从右手蓍草中任取一根置于左手小指间,以标志宇宙人三才。再把独揽手之蓍草,以四根为一组离开,用以标志四序。归置两手所余之数于手指之间以象余日而成闰月。五年中有两次闰月,再一次归剩下蓍草于手指间。(倪按:这一段文本有的循序差别)

  乾的策数为二百一十六,坤的策数为一百四十四。两者合起来三百六十,与一年天数相当。易经上下两篇共有六十四卦,三百八十四爻,总策数有一万一千五百二十,正好与万物之数相当。于是,经历四个步调的演算而成卦的一爻,经历十八次的蜕化而成一卦。三画的八卦是小成,加以重叠引申,扩展,世界通盘的事项都可能详尽在此中了。彰显天道、人性,可能应对万事万物,可能与神同行。孔子说:“把握了蜕化之道,就等于明了了神的行为啊!”

  圣人以四种格式恪守易道:言谈从其文辞中获得开垦,活动从其卦爻的蜕化中获得开垦,制作器物从其标志中获得开垦,猜测吉凶从其占卜中获得开垦。君子将要有所行为,将要有所活动,则垂询于易道,则易道必会反映而发出回响。不管遐迩依旧幽深的题目,都可能作出回复和猜测来日。假使不是世界至精和至神之物,又何如或许做到这些呢?三番五次地探索卦变,错综往返地推演蓍数,或许懂得蜕化,就能结果世界的文采,或许深究蓍数,就或许决断世界物象的蜕化。不行明白世界最神妙的蜕化次序,又何如或许做到这一点呢?易道不本身头脑,不本身活动,无声无息,只是贯串于世界万事万物之中。若不是世界最怪僻的神性,又何如或许如斯呢?(倪按:似乎于黑格尔的绝对精神。)

  孔子说:“易是用来干什么的呢?是用来明白物理,结果事件的,是用来详尽世界的原理的,如斯罢了。(倪按:易的大效用。。由此,练习周易的目标明矣:通晓宇宙间的大原理,操纵好其大效用。)于是,圣人用来探究贯串世界的原理,结果世界的职业,定夺世界的疑义。”于是,蓍占的性子圆通而神明;卦变的性子四周而聪明;六爻的道理在于通过蜕化而显示吉凶。圣人用这些来提拔本身的心力和聪明,却潜匿而不声张,逢吉遇凶都或许与民同忧虑。奇异地可能推知来日,聪明地包藏着以往的体会,又有谁或许做到这些呢?只要古代那些机灵睿智、奇异勇武、不行克制的人吧。

  于是,圣人或许通于天道,察于民情,通过占筮神道设教而指示公共的行为,并以此斋戒修持,神圣地指示本身。如斯,闭合和平的形态称之为坤,开张行为的形态称之为乾。一合一开,一动一静,便是蜕化;来往不穷,便是融会贯串。呈现出来的是标志,造成了的是器物,制作应用便是效法,一再应用,公共每每应用便是奇异。

  于是,宇宙创生的初始是太极,继而生出阴阳两仪,两仪又生出太阴、太阳、少阴、少阳四象,四象再生出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。八卦的推演可能决断吉凶,独揽吉凶就可能结果广阔的职业。于是,取法标志没有比宇宙更显然的了。特长变通没有比四序更显然的了。高悬标志、大放光泽没有比日月更显然的了。优异显要没有比繁华更明显的了。备齐了各类物品,制成了各类用具认为世界的人人应用,没有能比圣人做得更好的了。索求幽隐的哲理,独揽蜕化的趋向,决断世界的吉凶,结果世界的伟业,没有比操纵蓍草和龟甲来占卜更明显的了。

  乾坤是易道最深奥的蕴涵吗?乾坤分列和伸开,易道也就内蕴于此中了。乾坤湮灭,易道也就不复生活了。反之,没有易道,乾坤也就不生活了。于是,不直接呈现形体的内涵实质和次序称之为道,呈现形体而可能察知的称之为器,可能生化损益的称之为蜕化,可能加以推论和实行的称之为会通,可能召唤世界的国民倾力为之的称之为职业。

  于是,所谓象者,是圣人所看到的世界的奇异,而把它比较为必然的物象,以标志适宜的事物,这便是象。圣人望见了世界的转化,察看和认识了此中的联络和次序,以行为活动的教导和楷模,在卦爻上写下相应的词语,用以判别吉凶,这就称为爻和爻辞。卦,根本可能详尽世界的奇异。爻辞,可能扇动和指示世界的活动。蜕化,可能使事物天生和损益。会通,可能使事物获得推论和实行。人,可能对这些融会贯通。高雅的道德,可能使你或许寂静地加以实行,不必多言,就或许获得人人的相信。(按:这几句,改动句式而译之。)

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