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《红楼梦》中的程序人物形象和思思表明

红楼梦 2020-05-14 13:23:30 红楼梦人物分析

  中国清代长篇小说,作家曹雪芹。作品以其内在的丰富和艺术的高深成为古代小说的巅峰之作和中汉文明的卓绝代表之一。

  《红楼梦》以贵族家庭的常日生存为严重题材。书中描写的贾姓荣宁二府钟鸣鼎食、诗礼簪缨,恰是中国18世纪“康乾盛世”工夫贵族世家的艺术写照。与之“连系有亲”的史、王、薛诸家以及有“世交之谊”的在京在外的仕宦豪强搀扶照料,织成了一张千丝万缕的联系网,上通朝廷,下达地方,保护的是皇室仕宦及其僚属的权威优点。

  小说通过贾雨村的献媚复职、徇私枉法,贾珍、贾蓉的捐官册封,以及地方的节度使、京中的都察院无不听命于贾府摆布讼事一类情节,虽着墨未几,却深切暴露了封建政界的痼疾。在这种古代权要政事轨制的笼蔽之下,一定好坏反常、冤狱四处、草菅性命。在经济生存上,荣宁二府豪华靡费、一掷千金,人丁日繁、不图省俭,主仆上下安富尊荣,“外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了”。

  小说用浓墨重彩铺写了可卿之丧和元妃省亲的宏壮体面,派头不凡,景象面子;同时却通过赵嬷嬷之口点出当年天子南巡可是是“虚热烈”,“把银子都花的淌海水似的”,含义深长。康乾盛世虽则支柱着外貌的热闹,但吏治宽容、成风、苛捐杂税、民不聊生。这种色厉内荏的盛世衰兆,渗入在小说的艺术画面之中。繁荣风致风骚刹那即逝,发达热烈的背后,隐含着一种透骨的凄凉。

  作家更从千里除外芥荳之微引出了与荣府略有瓜葛的刘姥姥一家,让人看出了村野乡村衣食不周、借款求帮的子民生存,既拓宽了小说反应的社会生存空间,更借助刘姥姥的眼睛凸显了贫富悬殊。刘姥姥数进荣国府,成了目击贾府由盛而衰的见证人。

  盛世贵家尤其深切的垂危还在于精神空虚、德行沦丧、后继乏人。宁荣祖上靠军功发迹,是“功名贯天”的建国勋臣,方今以老太君贾母为首的公共族外貌上仍支柱着四世同堂的体例温柔序,本质上则是一代不如一代。荣府袭爵的贾赦“官儿也欠好生作去,成日家和小内人饮酒”,还妄图攻陷贾母的丫头鸳鸯;宁府的贾敬“一味好道”,幻想永生,烧汞炼丹,送了生命;晚辈的贾珍、贾琏、贾蓉等都是寡廉鲜耻的纨绔后辈,全日寻花问柳、聚赌嫖娼,以至聚麀。焦酣醉骂掀开了纱幕一角,让人窥见这诗礼之家有伤风化的秘闻。两府之中,唯有贾政“端方刚正”、“谦逊诚挚”,是个信奉孔教理学的正统人物,但他拘束板滞、迂阔无能。贾政以及阖贵寓下都把承家继业、光宗耀祖的期望托付在衔玉而生、灵活灵慧的嫡子贾宝玉身上。

  贾宝玉是小说的主人公,是荣国府里众星拱月娇宠无比的贵令郎,可他偏偏“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”,是个“繁荣不知乐业”、“于国于家绝望”的逆子。他不单没有依照父辈策画古代原则那样走功名做官的途径,反而将热心为官作宰的人称之为“禄蠹”、“国贼禄鬼”,把劝诫他念书应试、谈讲宦途经济的规语教谴责之为“混账话”,以至把原来颂扬的忠义名节“文死谏、武鏖战”视为沽名钓誉。因了宝玉的各类“不肖”,做父亲的贾政曾严峻管教、痛加笞挞,结果并未生效,反而仗着祖母宠嬖,尤其肆意。总之,贾宝玉是彻底蔑弃了立身立名光宗耀祖的人生途径,把己方的全副精神通盘心情放在闺阁之中,专心于姐妹丫环之间。他的名言:“女儿是水做的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清晰;见了须眉,便觉浊臭逼人。”“凡山水日月之精秀,只钟于女儿,丈夫须眉可是是糟粕浊沫云尔。”

  宝玉对于女儿有一种格外的接近、敬重、眷注、关爱的感情和立场,小说借警幻仙姑之口,把这种情态称之为“意淫”,为“天赋中天生一段痴情”。“意淫”迥然有别于唯知淫乐以悦己的“皮肤淫滥之辈”,指的是两性之间“惟心会而不美味授,可术数而不成语达”的一种纯情,或曰“子女真情”。

  《红楼梦》恰是一部演“子女真情”为“闺阁昭传”的作品。小说描写了以“金陵十二钗”为轴心的稠密女子的气象,她们无论是贵为皇妃仍然身处,无论是顽强好胜仍然温情柔懦,亦即非论其身份身分、性格气质、遭遇遭受有何如的分歧,最终都归入“苦命司”中,都是宝玉怜惜、存眷、惋惜的对象。诚如鲁迅所言,“爱博而心劳”,这是对贾宝玉思维性格的精当归纳。唯其“爱博”,成天为女儿悬心、为姐妹操劳、为丫头充役,因而“心劳”,得了个“无事忙”的花名。千百年来加倍是到了季世,在男权社会和宗法轨制的迫压和钳制下,女性“千红一哭”、“万艳同悲”的生存和运气,在贾宝玉的精神上惹起了猛烈的摇动和回响,所谓“凄凉之雾,遍被华林,然呼吸而意会之者,独宝玉云尔”(鲁迅语)。贾宝玉保有一颗相对单纯和敏锐的童心,他往往继承着比各个女性悲剧主角更为繁重的精神负荷。

  在稠密女儿之中,林黛玉和薛宝钗是最出类拔萃,为小说出力描画的两片面物。前者是宝玉的姑表妹;后者是宝玉的姨表姐。林、薛二人是在丰采上可堪对举,在性格上恰成比照,在思维目标上又迥然异趣的一对艺术气象。小说以宝玉黛玉的“木石前盟”和宝玉宝钗的“金玉良缘”来架构和衡定三者之间的联系,不肯以浅俗的“三角”视之。

  平常而言,薛宝钗秀丽丰美、正经高贵,林黛玉风致风骚袅娜、高标超逸,两者都是美,都为贾宝玉所尊敬和敬重。而薛宝钗能手为豪放、随分从时、罕言寡语、藏愚守拙这一寂静的性格之中,包蕴着对古代礼制的严刻遵照和对当下社会典型的主动顺应,乃至免不了对宝兄弟的为人处世有所奉劝和箴谏,使得宝玉发出慨叹:“好好的一个清净洁净女儿,也学的钓名沽誉”,熏染上了禄蠹之气,令人怅然,与之“生分”。惟有林黛玉,平昔未曾劝他去立身立名,平昔不说“混账话”,故实质深敬,引为相知。林黛玉孤高自许,目无下尘,出言尖利,任情率性,在贾府虽则养尊处优,然而精神上却孑立无依,除贾宝玉外并无真正的知音。

  “一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”是她实质确实的感染;“天极端,那里有香丘”又是她模糊的憧憬。面临实际的处境,林黛玉是与之无法妥协也无力抗衡的,然而她自有一种超越处境的气力,这即是雄厚的遐想力和猛烈的运气感。它集结体今朝以《葬花吟》为代表的一系列诗作里。

  红楼女儿之中,林黛玉是精神生存最为雄厚的一个,也最大白地出现出自我认识,或曰主体认识的省悟。她不像薛宝钗那样擅长理智地藏敛征服和涵养己方,而较多地轻易而行、任情而发,读曲、逞才、教诗、犯讳都属性格的自然呈现。她相当爱戴与宝玉之间的挚爱真情,虽然失败回环缱绻郁结,究竟心证意证死活不渝。宝黛之间不单是人生立场上的认同,更是思维乐趣上的相投和精神态质上的默契。二者与其说是历久相处的阐明互信,毋宁说是与生俱来的前盟旧友。黛玉之泪为宝玉的不自惜而流,谓之“还泪”,那么她最终为宝玉“泪尽夭亡”也即是“求仁得仁”、无怨无悔的。所以林黛玉是全书中理所当然的第一女主人公。按作家的原构想,黛玉逝后,宝玉宝钗结果“金玉姻缘”,终因二人志趣迥异,宝玉悬崖撒手,弃而为僧。即所谓“空对着,山中高士明后雪;终不忘,世外仙姝孤立林”,“假使是齐眉举案,结果意难平”。

  贾宝玉的特别性格和人生途径不是不常浮现的,有其社会史册和思维文明的深切原由。清代是中国漫长封建社会的结果一个朝代,旧轨制曾经老天拔地,所谓“盛世”可是是回光返照,就如书中赫赫扬扬已历百载的贾府曾经运终数尽、无可挽回。在衰象和垂危统统呈露的同时,异端的、具有新质的幼芽也在萌动。

  小说通过主人公贾宝玉所显露的在人际联系加倍是两性联系中对人的敬重、对人的代价和人的心情的敬重,恰是近代道理的开始民主思维清静等意见,它和晚明社会及清代前期以李贽、汤显祖、戴震等报酬代表的发蒙思潮相互照应、互相影响。这一思潮的重点是倡扬人的自在个性,呼叫人的主体精神,其内在和性子近似于西方近代的人文主义。

  与同期精采的思维家比拟,曹雪芹的独异之处在于《红楼梦》是一部小说作品,是文学艺术,是用感性的、生存向来的形状来反应实际的,熔铸了作家特别的生存通过和人生感染,所以有也许包孕比表面著作乃至作家自发认识更为雄厚艰深的东西。曹雪芹亲自通过和耳闻目击了家族的败落和世事的沧桑,发达爱恋、起伏荣辱,竟是到头一梦。这全部忍不住令作家觉得破灭,也激励了寂静的思索。

  小说中“色空”、“好了”、“悲喜”、“真假”、“正反”、“有无”等相对迭出、互相转换的概念,不单浮现能手文中,并且渗入于一共艺术的肌体,这当然借重于佛道庄禅等思想功效,但更严重的是反应了作家精神上的冲突和狐疑、思索和摸索。它声明作家对史册和实际、对人生和人性的思索已超越了所处的谁人实在期间,带有更广远艰深的终极性子。于是,作品早已超越了社会暴露、德行指谪、先知援救以及口角对立的古代形式,进入了哲理性的审美境地,具有宛如性命自己和生存自己相似雄厚庞杂、生生不已的无量意蕴。

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